PENDEKATAN
KIRI ISLAM HASAN HANAFI
Makalah Dibuat Untuk Memenuhi Tugas Matakuliah
Study Pendekatan Islam
Dosen Matakuliah :
DR. BADRUDDIN, M.HI.
Disusun Oleh:
ANSARI
NIM: 14781010
PROGRAM PASCASARJANA
JURUSAN AL-AHWAL
AL-SYAKHSIYYAH
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI
MAULANA MALIK IBRAHIM
MALANG
TAHUN AJARAN 2015
KATA PENGANTAR
Assalamu’alaikum Wr.Wb
Puji
syukur penulis panjatkan kehadirat-Mu ya Allah. Berkat rahmat dan hidayah-Nya
serta bimbingan-Nya semata-mata, akhirnya penulisan makalah ini dapat selesai.
Sholawat serta salam semoga senantiasa terlimpahkan ke pangkuan Nabiyullah
Muhammad, SAW.
Makalah ini penulis susun guna
memenuhi tugas mata kuliah Pendekatan Study Islam. Dan dalam penulisan makalah
ini, penulis menyadari bahwa sesuai dengan kemampuan dan pengetahuan yang
terbatas, maka makalah yang berjudul “Pendekatan Kiri Islam Hasan Hanafi “, ini masih jauh dari kata
sempurna.
Dan
dalam penulisan makalah ini penulis banyak mendapat bantuan dari berbagai
pihak. Oleh karena itu, penulis ingin mengucapkan terima kasih kepada :
1.
Dr. Badruddin, M.H.I. Selaku dosen
pengampu mata kuliah Study Pendekatan Islam. Uneversitas Islam Negeri Maulana
Malik Ibrahim Malang.
2.
Segenap sahabat-sahabat.
3.
Semua pihak yang telah memberikan
motivasi kepada penulis.
Penulis berharap dari
makalah yang penulis susun ini dapat bermanfaat dan menambah wawasan bagi penulis
maupun pembaca. Demikianlah makalah ini penulis susun, kritik serta saran yang
membangun sangat penulis harapkan untuk melengkapi makalah ini.
Wallahul Muwafiq Ila Aqwametthoriq
Wasalamu'alaikum
Wr.Wb
Malang, 9 April 2015
Penulis
BAB I
PENDAHULUAN
A.
LATAR BELAKANG
Ketika mendengar kata
kiri, di dalam benak kita akan segera muncul lawan dari kata itu yakni kanan.
Kiri dan kanan di berbagai lapangan kehidupan merupakan kenyataan yang tidak
bisa dinafikan. Di arena politik misalnya, dua kata itu selalu mengemuka
menjadi dua kutub yang berseberangan. Di bidang ilmu sosial maupun kehidupan
keseharian, dua kata itu sering tampil sebagai dua kekuatan yang berlawanan.
Tidak terlalu sulit menemukan kiri dan kanan di kehidupan kita, yakni kiri dan
kanan dalam pengertian dua haluan atau front kekuataan yang saling bergumul
atau berhubungan secara dialektis.
Dalam dunia barat, istilah
kiri Sebagaimana banyak diketahui bahwa sejak revolusi Prancis, kelompok
radikal, kelompok Jakobin, mengambil sisi kiri
dari kursi Ketua Kongres Nasional. Sejak itu, istilah Kanan dan Kiri sering
digunakan dalam terminologi politik.
Ketika kata kiri
digandengkan dengan kata Islam, muncul sejumlah pertanyaan. Apakah yang
dimaksud dengan pengertian kiri Islam itu? Makna apa yang ditonjolkan dalam
kata kiri di istilah tersebut?. Dan, Islam apa yang dimaksud di dalamnya. Islam
sebagai ajaran kemanusiaan-universal ataukah pemikiran Islam?. Sebelum mencoba
menjawab pertanyaan itu, terlebih dahulu perlu ditegaskan bahwa ajaran Islam,
sejak ajaran Islam yang dibawa Adam hingga Islam pamungkas yang dibawa Muhammad
adalah “ajaran kiri”. Dalam arti, Islam adalah ajaran praksis yang selalu
memberontak terhadap tatanan-tatanan sosial yang menindas dan diskriminatif. Para
nabi pembawa Islam adalah hamba-hamba kebenaran yang berjuang dengan sepenuh
jiwa demi membela kesetaraan sosial. Inti Islam yang diserukan Musa, Isa dan
Muhammad adalah sama, meskipun masyarakat lingkungan hidup mereka berbeda-beda.
Jika demikian halnya,
dapatlah kita katakan bahwa Islam sejak Islam Adam hingga Islam Muhammad adalah
“kiri” yang artinya melawan penindasan serta menjunjung tinggi penegakan
kesetaraan dan keadilan. Mengapa harus muncul istilah “Kiri Islam”?. adakah
sisi kanan dalam Islam?. Jawabnya, tidak ada. Sebab Islam tidak pernah
membiarkan kezaliman. Bila kekuatan kezaliman berkuasa, Islam selalu tampil
melawan dan menumbangkannya.
Dengan demikian, maka
kiri dan kanan selalu ada dalam lingkungan pemikiran Islam dan terjadi pada
perilaku orang atau kelompok yang mengusung nama Islam. Jadi, yang dimaksud
dengan Kiri Islam adalah kiri dalam pemikiran Islam berikut produk-produknya,
termasuk produk pemikiran klasik yang biasa disebut turats, dan dalam perilaku
umat Islam penguasa, rakyat, dan kaum intelektualnya sepanjang sejarah mereka.
Kanan dan kiri dalam
pemikiran Islam pada dasarnya adalah cerminan dari dua kondisi sosial yang
menunjukkan adanya dua kelas sosial. Masing-masing kelas berupaya untuk
mempertahankan haknya dengan membangun kerangka teoritis yang diambil dari
tradisi-tradisi yang ada di dalam masyarakat dengan wujud ajaran-ajaran
keagamaan. Salah satu kelas, yaitu kelas elite yang menguasai sarana produksi
dan perangkat kekuasaan politik, berupaya mengeksploitasi kelas lain yang
mayoritas. Salah satu cara eksploitasi itu adalah lewat pemikiran keagamaan
yaitu dengan menafsirkan agama sejalan dengan kepentingan kelas elit-minoritas.
Di pihak lain, kelas mayoritas yang dieksploitasi juga berupaya melakukan
reinterpretasi terhadap agama demi kepentingan mereka, yaitu mengalahkan kelas
miniritas yang berkuasa dengan senjata yang sama, yakni penafsiran agama. Agama
ibarat pisau bermata dua, masing-masing kelompok dapat menggunakannya (menafsirkannya)
sesuai keinginannya.
Dalam makalah ini,
penulis mencoba menguraikan pemikiran Hassan Hanafi dalam tema “Kiri Islam”
nya.
B.
RUMUSAN MASALAH
1.
Bagaimanakah biografi Hassan Hanafi ?
2.
Bagaimana posisi pemikiran Hassan Hanafi
?
3.
Bagaimana perkembangan pemikiran Hassan
Hanafi dilihat dari karya-karyanya?
4.
Bagaimanakah Pemikiran-pemikiran Hassan
Hanafi dalam kiri islamnya ?
BAB II
PEMBAHASAN
A.
BIOGRAFI HASSAN HANAFI
Hassan Hanafi lahir di
Kairo, ibu kota Republik Arab Mesir, pada tanggal 13 Februari 1935. Keluarganya
berasal dari propinsi Banu Swaif, salah satu propinsi di Mesir bagian selatan. Namun
kemudian mereka pindah ke Kairo. Kakek Hassan Hanafi berasal dari Al-Maghrib
(Maroko), sedangkan neneknya berasal dari kabilah Bani Mur. Gamal Abdel Nasser,
presiden Mesir sebelum Anwar Sadt, berasal dari kabilah itu.[1]
Pada usia sekitar lima
tahun, Hanafi mulai menghafal Al-qur’an di bawah bimbingan Syaikh Sayyid. Gelar
kesarjanaannya ia raih pada tanggal 11 Oktober 1956 dari Kulliyat al-Adab
(Fakultas Sastra) Jurusan Filsafat Universitas Kairo. Setealh itu, Hanafi pergi ke Perancis untuk
memperdalam filsafat di Universitas Sorbone, dengan spesialisasi Filsafat Barat
Modern dan Pra-Modern. Selama kurang lebih sepuluh tahun Hanafi tinggal di
Perancis, salah satu negara tempat para orientalis berada. Dalam rentang waktu
tersebut, tradisi, pemikiran, dan keilmuan Barat dikuasainya. Ia sempat
mengajar Bahasa Arab di Ecole des Langues Orientales di Paris.
Hanafi menyusun disertasi
yang berjudul Essai sur la methode d’Exegese (Esei Tentang Metode
Penafsiran). Disertasi setebal 900 halaman tersebut memperoleh penghargaan
untuk penulisan karya ilmiah terbaik di Mesir pada tahun 1961. Karya yang tebal
dan monumental tersebut merupakan upaya Hanafi dalam menghadapkan Ilmu Ushul
Fiqh (Filsafat Hukum Islam) kepada suatu madzab filsafat modern, yaitu
fenomenologi yang dirintis Edmund Husserl.
Setelah meraih gelar
doktor, Hnafi kembali ke almamaternya, Universitas Kairo, Mesir, dan mengajar
di Fakultas Sastra, Jurusan Filsafat. Ia mengajar mata kuliah Pemikiran Kristen
Abad Pertengahan dan Filsafat Islam.
Reputasi
internasionalnya sebagai pemikir ternama mangantarkan Hanafi untuk merengkuh
bebrapa jabatan guru besar luar biasa di berbagai perguruan tinggi di luar
Mesir.[2]
Pada tahun 1969, Hanafi menjadi profesor tamu di Perancis, Hanafi pernah mengajar di Belgia (1970),
Amerika Serikat (1971-1975), Kuwait (1979), Maroko (1982-1984), Jepang
(1984-1985) dan Uni Emirat Arab (1985).[3]
Hanafi juga melakukan
kunjungan-kunjungan ke berbagai negara. Kunjungan-kunjungan itu digunakan
Hanafi untuk mengamati secara langsung berbagai kontradiksi dan penderitaan
kaum lemah yang terjadi di berbagai belahan dunia. Hanafi sempat menyaksikan
agama revolisioner di Amerika Serikat. Di Amerika Latin, ia menyaksikan
berkembangnya gerakan teologi pembebasan, yang kemudian membuka pikiran Hanafi bahwa
Islam sudah saatnya dikembalikan kepada hakikat yang sebenarnya, yaitu sebagai
agama pembebasan, agama yang sangat
peduli pada persoalan-persoalan kemanusiaan. Teologi Islam harus segera
direkonstruksi dari bentuk lamanya yang bersifat teosentris menjadi suatu
kerangka ilmu yang dapat memajukan umat Islam, membela kaum lemah, dan berdiri
tegak melawan kekuatan apapun yang mempertahankan rezim tirani dan status quo
yang merampas hak hidup dan kebebasan hakiki karunia Tuhan. Teologi Islam harus
berbicara tentang manusia dengan sejumlah persoalan sosial, ekonomi, politik
dan kebudayaan.
Kepergiannya ke Amerika
untuk mengajar di Universitas Temple (1971-1975) sebenarnya merupakan pilihan
Hanafi ketika pemerintah Mesir memberikan pilihan kepadanya antara tetap
tinggal di Mesir dengan syarat menghentikan aktivitas intelektual dan
gerak-geriknya yang membuat gerah dan merah kuping pemerintah, atau pergi ke
luar negeri. Pada tahun 1975 Hanafi kembali ke Mesir dengan membawa obsesi
lamanya, yaitu membangun kesadaran diri (al-wa’y) lewat penelusuran dan
penkajian serta penafsiran ulang atas tradisi klasik (turats) di satu sisi, dan
menjadikan Barat sebagai objek kajian sejaligus mitra sejajar dalam hubungan
Timur (Islam)- Barat. Ia pun mulai menulis buku Al-Turats al-Tajdid.
Namun, naskah buku tersebut belum sempat selesai ditulis, karena ia kemudian
ikut aktif dalam gerakan anti-pemerintahan Presiden Anwar Sadat yang dinilainya
pro Barat dan bersedia untuk berdamai dengan Israel, musuh bebuyutan bangsa
Arab.
Bagi Hanafi, di Mesir
tidak ada gerakan-gerakan politik yang revolusioner dan mempunyai koordinasi
organisasi yang baik dan murni. Umumnya organisasi-organisasi itu dihuni oleh
orang-orang munafik dan oportunis belaka. Satu-satunya organisasi yang masih ia
nilai baik dan bersih adalah Al-Ikhwan al- Muslimun (Ikhwan). Selain Ikhwan, di
Mesir saat itu ada partai Hay’ah al-Tharir (Gerakan Pembebasan), Partai Wafd
dan partai yang berhaluan Sosialis-Marxis.
Pada periode yang terakhir
(tahun 80-an sampai 90-an), karya-karya Hanafi memiliki latar belakang politik
yang relatif lebih stabil dibanding masa-masa sebelumnya. Pada periode tersebut
Hanafi menulis Al-Turats wa al-Tajdid, yang memuat landasan teoritis bagi
dasar-dasar pembaharuan dan langkah-langkahnya. Kemudaian ia menulis Al-Yassar
al-Islami, semacam manifesto politik dan seruan ideologis. Al-Yassar al-Islami
bisa jadi juga merupakan refleksi atas karya-karya yang telah diselesaikannya.
Kecuali itu semua, Al-Yassar al-Islami merupakan manifesto Hanafi yang paling
utuh, karena embrio gagasannya telah ia semaikan sejak pergumulan Hanafi dengan
suasana sosial-politik yang penuh gejolak selama hampir 35 tahun, yaitu sejak
tahun 1946 hungga tahun 1981.[4]
B.
POSISI PEMIKIRAN HASSAN HANAFI
Hassan hanafi adalah
seorang pemikir Islam yang mengkonsentrasikan diri pada kajian pemikiran Barat
pra-modern dan modern. Meskipun ia menolak dan mengkritik Barat, tak pelak
lagi, ide-ide liberalisme Barat, demokrasi, rasionalisme, dan pencerahan telah
mempengaruhi pemikirannya.[5]
Oleh karena itu, Hassan hanafi tergolong seorang modernis-liberal, seperti
Luthfi As-sayyid, Taha Husain, dan Al- Aqqad. Salah satu keprihatinan Hassan
hanafi adalah bagaimana melanjutkan proyek yang didesain untuk membuat dunia
Islam bergerak menuju pencerahan yang menyeluruh. Kita dapat menengarai tiga
wajah dalam rangka memantapkan posisi pemikirannya dalam dunia Islam, terutama
dalam kaitannya dengan kiri Islam yang akan kita bahas pada kesempatan kali
ini, yaitu:
1.
Wajah pertama adalah peranannya sebagai
seorang pemikir revolusioner.
Hal ini dipengaruhi
setelah revolusi Iran yang menang. Hassan hanafi meluncurkan Kiri Islam.
Menurut dia, salah satu tugasnya adalah untuk mencapai revolusi Tauhid (keesaan,
pengesaan konsep inti Islam pandangan dunia Islam).[6]
Dalam hal ini Hassan hanafi, dapat
dikategorikan sebagai pemikir Islam revolusioner, seperti Ali syari’ati,[7]
pemikir yang menjadi tulang punggung revolusi Islam Iran, dan Imam Khomeini
yang memimpin revolusi dengan sukses.
2.
Wajah kedua adalah sebagai reformis
(pembaharu) tradisi intelektual Islam klasik.
Dalam hal ini, Hassan
hanafi mirip posisi Muhammad Abduh (seorang pemikir Mesir terkemuka,
1849-1905), yang pemikirannya digolongkan sebagai seorang nasionalis. Selain
itu, Hassan hanafi juga mengunggulkan satu bagian dari khazanah Islam yang berbasis
pada rasionalisme, dan ini tidak kompatibel
dengan posmodernisme. Ini menjadi problem yang
cukup serius dalam pemikiran Hassan hanafi.
3.
Wajah ketiga adalah penerus gerakan
al-Afghani (1838-1896)
Dalam hal ini, Hassan
Hanafi adalah sebagai penerus gerakan al- Afghani (1838-1896), yang mana
al-Afghani adalah pendiri gerakan Islam modern, yang disebut sebagai suatu
perjuangan melawan imperialisme Barat dan untuk mempersatukan dunia Islam.[8]
Hassan hanafi, di dalam Islam kiri juga menyebut hal yang sama, perjuangan
melawan imperialism kultural Barat dan penyatuan dunia Islam.
C.
PERKEMBANGAN PEMIKIRAN HASSAN
HANAFI DILIHAT DARI KARYA-KARYANYA
Analisis tentang
perkembangan pemikiran Hanafi akan di dasarkan perkembangan periode dari karya
karyanya. Yaitu dibagi menjadi tiga periode, sebagai berikut :
1.
Periode pertama tahun 60-an
Pada awal dasawarsa
1960-an pemikiran Hanafi dipengaruhi oleh faham-faham dominan yang berkembang
di Mesir, yaitu nasionalistik-sosialistik populistik yang juga dirumuskan
sebagai ideologi Pan Arabisme,[9]
dan oleh situasi nasional yang kurang menguntungkan setelah kekalahan Mesir
dalam perang melawan Israel pada tahun 1967. Usahanya untuk melakukan
rekonstruksi pemikiran Islam, ketika ia berada di Perancis ia mengadakan
penelitian tentang, metode interpretasi sebagai upaya pembaharuan bidang ushul,
dan tentang fenomenologi sebagai metode untuk memahami agama dalam konteks
realitas kontemporer. Ketiga, usaha untuk menginterprestasikan realitas umat
islam dalam kerangka baru. Penelitian itu sekaligus merupakan upayanya untuk
meraih gelar doktor pada Universitas Sorbonne, dan ia berhasil menulis
disertasi tentang Metode Penafsiran yang mendapat penghargaan sebagai karya
ilmiah terbaik di Mesir pada tahun 1961.
2.
Periodekedua tahun 70-an
Awal periode 1970-an,
sebagai seseorang yang mempunyai ideologi cemerlang. Hanafi juga memberikan
perhatian utamanya untuk mencari penyebab kekalahan umat Islam dalam perang
melawan Israel tahun 1967. Oleh karena itu, tulisan-tulisannya lebih bersifat
populis. Di awal periode 1970-an, ia banyak menulis artikel di berbagai media massa,
seperti Al Katib, Al-Adab, Al-Fikr al-Mu’ashir, dan Mimbar Al-Islam. Pada tahun
1976, tulisan-tulisan itu diterbitkan sebagai sebuah buku dengan judul Qadhaya
Mu’ashirat fi Fikrina al-Mu’ashir.
Kemudian, pada tahun
1977, kembali ia menerbitkan Qadhaya Mu `ashirat fi al Fikr al-Gharib. Buku
kedua ini mendiskusikan pemikiran para sarjana Barat untuk melihat bagaimana
mereka memahami persoalan masyarakatnya dan kemudian mengadakan pembaharuan.
Sementara itu Dirasat
Islamiyyah, yang ditulis sejak tahun 1978 dan terbit tahun 1981, memuat
deskripsi dan analisis pembaruan terhadap ilmu-ilmu keislaman klasik, seperti
ushul fikih, ilmu-ilmu ushuluddin, dan filsafat. Dimulai dengan pendekatan
historis untuk melihat perkembangannya, Hanafi berbicara tentang upaya
rekonstruksi atas ilmu-ilmu tersebut untuk disesuaikan dengan realitas
kontemporer.
3.
Periode ketiga tahun 80-an sampai
90-an
Periode selanjutnya,
yaitu dasawarsa 1980-an sampai dengan awal 1990-an, dilatarbelakangi oleh
kondisi politik yang relatif lebih stabil ketimbang masa-masa sebelumnya.
Hassan Hanafi berposisi sebagai seorang pemikir yang tegar.
Dalam periode ini,
Hanafi mulai menulis Al-Turats wa al-Tajdid yang terbit pertama kali tahun
1980. Buku ini merupakan landasan teoretis yang memuat dasar-dasar ide
pembaharuan dan langkah-langkahnya. Kemudian, ia menulis Al- Yasar Al-lslamiy
(Kiri Islam), sebuah tulisan yang lebih merupakan sebuah "manifesto
politik" yang berbau ideologis.[10]
Buku Min Al-Aqidah ila Al-Tsaurah (5 jilid), yang ditulisnya selama hampir
sepuluh tahun dan baru terbit pada tahun 1988. Buku ini memuat uraian
terperinci tentang pokok-pokok pembaruan yang ia canangkan dan termuat dalam
kedua karyanya yang terdahulu. Oleh
karena itu, bukan tanpa alasan jika buku ini dikatakan sebagai karya Hassan
Hanafi yang monumental.
Selanjutnya, pada
tahun-tahun 1985-1987, Hanafi menulis banyak artikel yang ia presentasikan
dalam berbagai seminar di beberapa negara, seperti Amerika Serikat, Perancis,
Belanda, Timor Tengah, Jepang, termasuk Indonesia. Kumpulan tulisan itu kemudian disusun menjadi
sebuah buku yang berjudul Religion, Ideology, and Development yang terbit pada
tahun 1993. Beberapa artikel lainnya juga tersusun menjadi buku dan diberi
judul Islam in the Modern World (2 jilid).
D.
PEMIKIRAN HASAN HANAFI DALAM KIRI
ISLAM-NYA
Di dalam esainya, Madza
Ya’ni al-Yassar al-Islami, Hanafi menyatakan bahwa Kiri Islam tidak tumbuh
dan berangkat dari nol. Dalam pergerakan Islam, Kiri Islam bukanlah suatu
bid’ah, walaupun untuk pertama mungkin tampak asing setelah agenda dan
gagasan-gagasan revolusioner yang pernah dikumandangkan oleh al-Afghani di
dalam Al- Urwah al-Wutsqa tidak lagi terdengar. Bahkan penerus Al-
Urwah al-Wutsqa, yaitu al-Manar, cenderung menjadi jurnal dakwah yang
berisi nasihat dan bimbingan mental. Kiri Islam dikatakan Hanafi, adalah
penerus gagasan dan ide yang tertuang di dalam majalah Al- Urwah al-Wutsqa
yang isinya antara lain seruan untuk melawan penjajahan, keterbelakangan, dan
seruan untuk menegakkan kebebasan, keadilan sosial, serta mempersatukan umat
Islam dalam suatu kesatuan yang dinamai dengan Al-Jami’ah al-Islamiyah
(Pan Islamisme) atau Al-Jami’ah al-syarqiyah (kesatuan Bangsa-bangsa
Timur).[11]
Dengan demikian, menurut Hanafi, Kiri
Islam merupakan penyempurnaan atas agenda pembaharuan yang muncul kali pertama
di dalam sejarah Islam modern. Agenda tersebut sebelumnya pernah didengungkan
oleh al-Afghani, yang berupaya menyingkap realita umat Islam serta masalah-masalah
sosial dan politik yang mereka hadapi.
Hanafi menegaskan bahwa
sejak zaman al-Afghani hingga kini, umat Islam terdiri dari dua kelompok yaitu,
para penguasa dan yang dikuasai, pemimpin dan rakyat, elit dan jelata. Lalu
dalam kenyataannya, kelompok pertamalah yang dominan dan diperhitungkan
keberadaannya, sementara kelompok kedua seakan tidak. Selain itu pihak pertama
bersikap dan bertindak eksploitatif terhadap kelompok kedua. Kiri Islam muncul
untuk memfokuskan perhatiannya kepada kelompok kedua. Kiri Islam lahir untuk
menyuarakan jeritan dan kepentingan serta hak-hak mereka yang secara kuantitas
adalah mayoritas umat. Kiri Islam tampil untuk membela kepentingan umat yang
mayoritas itu, untuk mengambil hak-hak
kaum miskin dari kaum kaya, membela kaum lemah dalam menghadapi kaum kuat,
serta menjadikan umat manusia seluruhnya sejajar seumpama sisir. Kemunculan
Kiri Islam bukan untuk menjadikan orang Arab lebih unggul dari bangsa ‘Ajam
(non-Arab), maupun sebaliknya. Keutamaan dan keunggulan semata-mata diukur
berdasarkan ketakwaan dan amal saleh.
Sebelum menjadi
pemikiran yang seolah menjadi trade mark nya Hanafi, Kiri Islam adalah nama
sebuah Jurnal berkala yang diluncurkan oleh Hanafi pada tahun 1981. Nama
lengkap jurnal itu adalah Al-Yasar al-Islami: Kitabat fi al-Nahdhah
al-Islamiyah yang berisi sejumlah esai tentang kebangkitan Islam. Di dalam esai
pertama jurnal itu, yang berjudul “Apa Arti Kiri Islam?”, Hanafi mendiskusikan
beberapa isu penting berkaitan dengan kebangkitan Islam. Kiri Islam secara
singkat bertopang pada tiga pilar dalam rangka mewujudkan kebangkitan Islam,
revolusi Islam (revolusi tauhid), dan kesatuan umat. Ketiga pilar itu adalah:[12]
1.
Revitalisasi khazanah Islam
Kiri Islam berupaya
merekonstruksi khazanak klasik Islam.Tujuannya adalah untuk membangun kembali
paradigma ilmu pengetahuan Islam setelah sekian waktu luput dari agenda
kehidupan umat Islam. Upaya ke arah itu dinamai Tadjid Turats
(Reaktualisasi Khazanah Keilmuan Islam). Salah satu dengan upaya “logika
tafsir” (Mantiq al-Tafsir). Metode tersebut dapat juga dinamai dengan
metode Hermeunetik. Hermeunetics has its origin in breaches in intersubjectivity.
Its field of aplplication is comprised
of all those situations in which we encounter meanings that are not immediately
understandable but require interpretive effort.[13]
Menurut Kiri Islam
khazanah lama atau klasik itu terdiri dari tiga macam ilmu pengetahuan, yaitu pertama
ilmu-ilmu normatif rasional (al-‘ulum an-naqliyah al-‘aqliyah), yang semisal
adalah Ilmu usuluddin, Ilmu Tasawuf, Ilmu Filsafat. Kedua, adalah
ilmu-ilmu rasional semata (al-‘aqliyah) semisal matematika, astronomi,
fisika kimia, dan farmasi. Ketiga adalah ilmu-ilmu normatif-tradisional
(an-naqliyah) semisal yaitu Ilmu Hadist, Ilmu Tafsir, Ilmu Fiqih.
Reaktualisasi
tradisi keilmuan Islam berarti mengaktualkan (menghidupkan) kembali tradisi
keilmuan Islam. Dengan mengaktualkannya, berarti kita
selama ini tidak aktual atau tidak sejalan dengan kenyataan yang ada sehingga
diperlukan upaya untuk menjadikannya real melalui modifikasi atau reformasi.
Selain itu, ia dapat pula dipahami bahwa ajarannya yang riil, atau hakikat,
tidak lagi berjalan dalam masyarakat, dan dengan demikian, ia perlu
disingkapkan kembali untuk kebutuhan hidup sekarang. Usaha
mengaktualkan tersebut barangkali dilakukan dengan pemahaman dan penghayatan
tradisi keilmuan Islam melalui reinterpretasi.
2.
Menantang peradaban Barat
“Islam and the west” is
a connection between a religion and a geograpihic region. Any comparison is
between two entities from the same kind. Islam is seen as a religion not as a
culture while the West is seen as a culture not as a religion.”[14]
Kiri Islam hadir untuk
menantang dan menggantikan kedudukan peradaban Barat. Jika al-Afghani
memperingatkan tentang imperialisme militer, maka Kiri Islam pada awal abad ini telah
menghadapi ancaman imperialisme ekonomi berupa korporasi multi nasional,
sekaligus mengingatkan akan ancaman imperialisme kebudayaan. Imperialisme
kebudayaan dilakukan dengan cara menyerang kebudayaan dari dalam, dan melepas
afiliasi umat atas kebudayaannya sendiri, sehingga umat tercabut dari akarnya.
Kiri Islam memperkuat umat Islam dari dalam, dan tradisinya sendiri berdiri
melawan pembaratan yang pada dasarnya bertujuan melenyapkan kebudayaan nasional
dan memperkokoh hegemoni kebudayaan Barat.[15]
Meskipun dilihat dari standart Barat, rakyat kita terbelakang, namun sebenarnya
masih menyimpan unsur-unsur kekuatan dengan standar budaya khas milik sendiri.
Seruan untuk menantang
dan menggantikan peradaban Barat, kemudian ditindak lanjuti Hanafi dengan
mengemukakan bahwa kita harus mengembangkan Oksidentalisme (al-istighrab)
yang merupakan tandingan lawan bagi Oreintalisme (al-istisyraq). Untuk itu ia
menerbitkan sebuah buku yang cukup tebal yaitu Muqaddimah fi ‘ilm
al-Istighrab (Pengantar Ilmu Oksidentalisme).
Ajakan Hanafi untuk
mempelajari dan mengembangkan ilmu Oksidentalisme seperti itu merupakan ajakan
untuk menyikapi Barat sebagai objek studi, ajakan untuk mengubah sikap dan
kedudukan dari objek pasif menjadi subjek aktif, ajakan untuk menghilangkan
mental penakut dan “pantas dijajah” untuk diganti dengan mental pemberani,
percaya diri dan selanjutnya perasaan punya harga diri, ajakan untuk
memperkecil dan mempersempit lahan dominasi Barat, untuk selanjutnya
menghilangkannya sama sekali. Ajakan-ajakn tersebut merupakan ajakan pembebasan
dari hegemoni kultural dan superioritas Barat.
Oksidentalisme Hanafi
adalah penyadaran dan penegasa bahwasanya Barat termasuk sejarah dan
peradabannya bukanlah peradaban dunia. Tidak ada alasan untuk menyatakan hal itu,
apalagi memeaksakan nilai-nilai peradaban Barat. Oksidentalisme merupakan penyadaran bahwa
Barat tidak lain hanyalah fenomena khusus, dalam kondisi khusus dan cakupan
wilayah yang khusus pula. Peradaban Barat adalah regional Eropa yang secara
gencar dan pongah menyatakan diri sebagai peradaban mondial.
Tugas kiri Islam adalah
mendorong peradaban Barat kembali ke Barat, menjadikan Barat sebagai tema studi
khusus bagi peradaban non-Barat. Lebih jauh, Kiri Islam akan melahirkan suatu
disiplin ilmu baru, yakni “Oksidentalisme”, sebagai tandingan terhadap “Orientalisme”. Orientalism
as a field of research emerged in thewest in modern times, since the
renaissance.[16]
Orientalisme sendiri lebih menghadirkan alam pikiran, pandangan dunia dan
kepentingan Barat yang terselubung ketimbang studi objektif tentang dunia
non-Barat. Karena pengaruh para orientalis, maka kita telah mengabaikan
keaslian diri kita sendiri.
Kiri Islam ingin
memulai hidup baru yang berintikan wacana reformasi, vitalisasi, pencerahan,
kebangkitan, transformasi sosial, dan revolusi. Dan secara praktis, Kiri Islam
akan selalu memperjuangkan kemerdekaan tanah air (Arab) dan kedaulatan
bangsa-bangsa. Kiri Islam akan mengemas ideologi-ideologi pembebasan untuk
penguatan tiga perempat warga umat manusia. Jika kesadaran Eropa telah
mendominasi selama lima abad terakhir ini, maka Islam sesungguhnya telah
mendominasi lima abad sebelumnya. Dan sebagaimana peradaban pada masa lalu yang
dimulai dari Timur, yakni Cina, India,
Persia, dan Mesir, dan kemudian berpindah ke Yunani, Romawi dan Eropa, maka
pada era kita sekarang ini peradaban kembali berpindah ke Timur. Peradaban
Islam pun membuka risalahnya menuju Timur, sebagaimana Islam dahulu menyebar ke
Timur di pantai-pantai utara sampai ke tengah gurun-gurun Asia.
Dengan demikian, Kiri
Islam tidaklah semata-mata berupa perspektif politik terhadap realitas, juga
bukan perspektif kultural terhadap masa lampau, tetapi merupakan pandangan
kebudayaan terhadap sejarah bangsa-bangsa.Dia tidak bertumpu pada retorika
belaka tetapi bertumpu pada analisis ilmiah akademis yang canggih, dan
mendiagnosa kultul Barat dalam rangka membebaskan umat, sebagaimana yang telah
dilakukan oleh para ulama salaf dahulu terhadap kebudayaan-kebudayaan
destruktif.[17]
3.
Analisis terhadap realitas dunia Islam
Sejak era Al-Afghani,
terlebih selam masa perang salib, sampai saat ini, imperialisme tetap merupakan
isu terpenting yang dihadapi oleh dunia Islam.Di bidang ekonomi, imperialisme
saat ini muncul dalam bentuk korporasi multinasional.Sementara di sektor
budaya, munculnya dalam bentuk pem-barat-an yang merupakan upaya pembunuhan
terhadap semangat kreatifitas bangsa dan mencabut mereka dari akar-akar
kesejarahan. Secara militer, imperialisme mewujudkan diri dalam bentuk
pangkalan militer asing yang hadir di seluruh dunia Arab, dari Maroko sampai
tanah Arab bagian timur. Tugas Kiri Islam adalah memberikan peringatan secara
terus menerus dan membongkar model-model imperialisme baru, rasisme Barat, dan
salibisme historis yang terselubung.
Zionisme juga masih
banyak menjadi ancaman laten bagi Islam dan kaum Muslimin. Akar-akarnya ada
pada skuisme Ibrani kuno sampai zionisme politik di abad kita ini. Ambisinya
bukan saja penaklukan bumi Palestina, tetapi telah merambah ke negeri-negeri
sekitarnya, Libanon, Mesir dan bahkan lebih luas lagi sehingga hampir-hampir
menguasai seluruh bumi. Lebih dari itu, zionisme juga berupaya menyebarkan
pemikiran-pemikirannya kepada intelektual Arab-Islam hingga terlena. Kaum
zionis mempunyai kemampuan rasio dan kesadaran, sedangkan pada kita hanya ada
buruh yang murah melimpah. Zionisme tidak hanya menguasai sumber-sumber
kekayaan kita sebagaimana ulah imperialisme konvensional, tetapi juga menguasai
spiiritualitas kita, hingga akhirna zionisasi dunia Arab sebagai jantung dan
pusat dunia Islam. Zionisme kemudian menggantikan nasionalisme dan persatuan
Arab, dengan kebudayaan Yahudi sebagai induk, dan kebudayaan Arab-Islam menjadi
derivasinya. Zionisme menjadi pancang kebudayaan Semit, baik klasik maupun
modern. Ancaman terhadap dunia Islam lainnya adalah kapitalisme yang dibangun
di atas landasan perilaku ekonomi bebas, dan diikuti dengan persaingan bebas. Bentuk
kongkritnya adalah laba, rente dan riba. Kapitalisme, selain mendatangkan
dampak penindasan juga turut andil dalam menumbuhkan nilai-nilai destruktif dan
hedonisme utilitarian. Hal itu berujung pada penciptaan kelas-kelas sosial dan
kesenjangan kesempatan, yang pada gilirannya mengakibatkan pemusatan otoritas
di tangan pemilik modal.
Kiri Islam menuntut
hak-hak kaum miskin di dalam harta orang-orang kaya, lalu melakukan pengembagan
masyarkat berdasarkan nilai-nilai persamaan dan keadilan sosial. Bagi Hanafi,
sosialisme merupakan prinsip universal dan abadi, bukan sebagai sistem sosial
yang mudah berubah oleh perubahan rezim.[18]
Kiri Islam
memperjuangkan kebebasan dengan sehala dimensinya, menegakkan pemerintahan
demokratis, dan mengajarkan bahwa semua manusia mempunyai hak untuk berperan
dalam menentukan corak negerinya, tidak perlu ada tuduhan subvensi, tidak ada
tuduhan pengkhianat. Semua adalah anak negeri yang mendambakan kebaikan. Kiri
Islam mengupayakan amar ma’ruf nahy munkar demi menjadikan kita umat terbaik
yang dilahirkan untuk umat manusia. Adapun misi Kiri Islam pada awal-awal abad
ke 15 H ini adalah sebagai berikut :
a. Mewujudkan keadilan sosial di kalangan
umat Islam, dan menciptakan masyarakat tanpa kelas agar jurang yang menganga di
antara kaum miskin dengan orang kaya dapat terhapus, sejalan dengan petunjuk
Al-Qur’an.
b. Menegakkan masyarakat yang bebas dan
demokratis, di mana seriap individu berhak mengungkapkan pendapat, menyuarakan
kritik dan melakukan amar ma’ruf nahy munkar.
c. Membebaskan tanah-tanah kaum Muslim dari
kolonialisme di Palestina, menghapus pakta-pakta militer di dunia Islam dan
mengembalikan kekayaan kaum muslimin setelah sekian lama sumber daya alam yang
dimilikinya dihisap oleh imperialisme.[19]
d.
Membangun kesatuan Islam yang
menyeluruh, yang dimulai dari kesatuan umat di Mesir, kemudian lembah Nil,
Mesir dan Suriah, Mesir-Maroko, kemudian kesatuan dunia Arab dan akhirnya dunia
Islam
e.
Merumuskan sistem politik nasional yang
bebas dari pengaruh super power, yaitu kebijakan bukan Barat dan bukan Timur,
sealur dengan nas Al-Qur’an, serta mempererat jalinan persahabatan dengan
bangsa-bangsa Asia-Afrika yang merupakan bangsa-bangsa Islam dan Dunia Ketiga.
f.
Mendukung gerakan revolusioner kaum
terjajah dan tertindas karena sesungguhnya Islam hadir untuk mereka. Revolusi
mereka adalah revolusi Islam. Bukan salah mereka kalau mereka tak terjangkau
oleh risalah Islam, tapi salah kita yang tidak berusaha untuk menyampaikan
kepada mereka.
E.
REFLEKSI
Pemikiran Hassan hanafi
telah memberi kesan lebih kurang modernis, namun sebagai layaknya sebuah
definisi ia tidak seluruhnya benar, terutama karena Hassan hanafi menggunakan
pisau analisis fenomenologi yang muncul di barat untuk melawan modernisme.
Kendatipun ia menyerap modernitas dan praposmodernitas, ia belum merambah pada
gerakan pemikiran paling baru di barat, yaitu posmodernisme[20]
secara tuntas dan menyeluruh. Sebagai seorang reformis (pembaharu) pemikiran
Islam, Hanafi menguggulkan satu bagian dari khazanah Islam yang berbasis pada
rasionalisme, dan ini tidak kompatibel dengan posmodernisme. Problem inilah
yang patut di diskusikan ulang dan dikaji kembali.
BAB III
PENUTUP
A.
KESIMPULAN
Dari berbagai uraian di
atas, penulis dapat menyimpulkan bahwa menurut Hassan Hanafi, saat ini umat
Islam mengalami tiga masalah yang sangat krusial yang harus segera ditindak
lanjuti sebagai upaya membangkitkan kembali semangat kemajuan Islam tanpa harus
dipengaruhi oleh Barat. Masalah-masalah yang dihadapi umat Islam sekarang
adalah keterbelakangan, kemiskinan dan kebodohan. Hassan hanafi hadir dengan pemikiran-pemikiran
pembaharuannya dengan cara merevitalisasi khazanah Islam klasik, menantang
peradaban barat (salah satunya dengan konsep “oksidentalisme”nya), dan
melakukan analisis terhadap realitas dunia Islam.
B.
SARAN
Berdasarkan kesimpulan
di atas, penulis dapat memberikan sedikit saran bahwa kondisi umat Islam pada
saat ini memang mengalami keterbelakangan, kemiskinan dan kebodohan.Hal itu
semakin bertambah parah dengan adanya campur tangan pihak Barat yang selalu
berupaya memanipulasi ajaran-ajaran Islam, mengadu domba dan lain sebagainya.
Akan tetapi menurut hemat penulis, yang perlu diadakan rekontruksi adalah umat
Islam itu sendiri, terutama rekonstruksi terhadap pola pikir umat Islam agar
tidak terpaku pada dogma-dogma normatif yang hanya dianggap sebagai sebuah
teori dari Tuhan yang harus dijalankan, sebagai wujud pengabdian yang sempurna
terhadap Tuhan. Teori-teori dogmatis tersebut menjadi belenggu umat Islam, yang
seharusnya teori-teori tersebut menjadi sebuah ghiroh untuk dikaji
seluas-luasnya demi kemajuan umat Islam.
DAFTAR PUSTAKA
Badruzaman,
Abad. Kiri Islam Hassan Hanafi : Menggugat Kemapanan Agama dan Politik.
(Yogyakarta: Tiara Wacana Yogya, 2005. hlm. 41
Ismail Thoib, Wacana Baru Pendidikan,
Alam Tara, Yogyakarta, 2008, hlm. 23
Shimogaki,
Kazuo. Kiri Islam :Telaah Kritis Pemikiran Hassan Hanafi, Antara
Modernisme dan Posmodernisme. hlm. 3
Hanafi, Hasan, Oposisi Pasca Tradisi,
penerjemah Nahdiyyin, Yogyakarta: Syarikat Indonesia, 2003. Hal. 102
Eko Supriyadi,
sosialisme Islam: pemikiran Ali Syari’ati, Yogyakarta: Pustaka Pelajar,
2003) h. 6
Hasan Hanafi, Melawan
tekstualisasi Tradisi Klasik dan Tekstualisasi Modernistas, Tashwirul
Afkar, edisi no: 8, 2000. hal. 47
Taufik, Ahmad
M.Pd. Huda, Dimyati M.Ag. Maunah Binti M.Ag, Sejarah Pemikiran dan Tokoh
Modernisme Islam, Jakarta: PT Grafindo Persada, 2005
Briyan S. Tumer, Sosiologi
Islam: Suatu Telaah Analitis atas Tesa Sosiologi Weber (Jakarta: PT Raja
Grafindo Persada, 1994) h. 331-332
Hasan Hanafi,
Tashwirul Afkar, (Yogyakarta, LKiS, edisi 8, 2000) h. 89
Badruzaman, Abad. Kiri Islam Hassan Hanafi... hlm. 61
Georg Gadamer, Hans. Philosopical
Hermeunetics. (London : university of california press, 1977). hlm. 12
Hanafi,
Hassan. Cultures and Civilizations ‘conflict or dialogue’. 2006. Cairo.
Hlm.61
Hanafi,
Hassan. Islam in The Modern Word. (Cairo : 10 Kamel Sidki St.
Faggala 2000). hlm. 395
Badruzaman,
Abad. Kiri Islam Hassan Hanafi ... hlm. 41
Adnan, Islam Sosialis...hal..55
Kazuo
Shimogaki, Kiri Islam…hal.103
Ahmad Taufiq, Sejarah
Pemikiran dan Tokoh Modernisme Islam.... hal.201
[1]Badruzaman, Abad. Kiri Islam
Hassan Hanafi : Menggugat Kemapanan Agama dan Politik. (Yogyakarta: Tiara
Wacana Yogya, 2005. hlm. 41
[2]
Ismail Thoib, Wacana
Baru Pendidikan, Alam Tara, Yogyakarta, 2008, hlm. 23
[5] Shimogaki, Kazuo. Kiri Islam :Telaah
Kritis Pemikiran Hassan Hanafi, Antara Modernisme danPosmodernisme. hlm. 3
[6]
Hanafi, Hasan, Oposisi Pasca
Tradisi, penerjemah Nahdiyyin, Yogyakarta: Syarikat Indonesia, 2003. Hal.
102
[7]
Eko Supriyadi, sosialisme Islam:
pemikiran Ali Syari’ati, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2003) h. 6
[8]
Hasan Hanafi, Melawan tekstualisasi Tradisi Klasik dan Tekstualisasi
Modernistas, Tashwirul Afkar, edisi no: 8, 2000. hal. 47
[9]
Taufik, Ahmad M.Pd. Huda, Dimyati
M.Ag. Maunah Binti M.Ag, Sejarah Pemikiran dan Tokoh Modernisme Islam, Jakarta:
PT Grafindo Persada, 2005
[10]
Briyan S. Tumer, Sosiologi Islam: Suatu Telaah Analitis atas Tesa
Sosiologi Weber (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 1994) h. 331-332
[11]
Hasan Hanafi,
Tashwirul Afkar, (Yogyakarta, LKiS, edisi 8, 2000) h. 89
[13]Georg Gadamer, Hans. Philosopical
Hermeunetics. (London : university of california press, 1977). hlm. 12
[14] Hanafi, Hassan. Cultures and Civilizations
‘conflict or dialogue’. 2006. Cairo. Hlm.61
[16] Hanafi, Hassan. Islam in The Modern Word.
(Cairo : 10 Kamel Sidki St. Faggala 2000).
hlm. 395
[18]
Adnan, Islam Sosialis...hal..55
[19]
Kazuo Shimogaki, Kiri Islam…hal.103
[20]
Ahmad Taufiq, Sejarah Pemikiran dan Tokoh Modernisme Islam.... hal.201
Tidak ada komentar:
Posting Komentar